菩提本無(wú)樹(shù)，

明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，

何處惹塵埃。

這首流傳千年的《菩提偈》家喻戶曉，禪意悠遠(yuǎn)，被無(wú)數(shù)人傳誦。這首偈正是出自南宗禪創(chuàng)始人，禪宗六祖惠能大師。

禪宗，始于“釋迦拈花、迦葉微笑”的公案。自禪宗初祖達(dá)摩祖師西來(lái)，后至六祖惠能大師，禪宗由此廣傳并大興于東土，最終“一花開(kāi)五葉”�；菽艽髱煆囊粋�(gè)不識(shí)字的樵夫，成為享譽(yù)海內(nèi)外的一代祖師，被后人譽(yù)為“東方小釋迦”。

傳說(shuō)惠能大師三歲喪父，與母親相依為命，目不識(shí)丁，打柴為生。二十歲時(shí)，大師外出賣柴，出門時(shí)見(jiàn)有人誦經(jīng)，心有所悟，問(wèn)人得知是五祖所傳《金剛經(jīng)》。隨后大師安置好慈母，跋山涉水來(lái)到黃梅，禮拜五祖弘忍。

一日，五祖以“生死事大”警眾，令門人各作一偈，若悟大意，便傳衣缽�；菽艿摹镀刑豳省繁闶怯纱硕�生。

五祖讀罷知其悟性非凡，便秘傳《金剛經(jīng)》。當(dāng)聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句，惠能立刻頓悟，明白了一切萬(wàn)法不離自性，便對(duì)弘忍說(shuō)：“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)動(dòng)搖。何期自性能生萬(wàn)法�！�

弘忍知道惠能已經(jīng)開(kāi)悟，便傳衣缽與他，為禪宗第六祖。

隨后，為避開(kāi)紛爭(zhēng)，惠能大師隱于深山老林的獵人堆，度過(guò)了十余年時(shí)光。直到認(rèn)為弘法因緣成熟，才去了廣州法性寺。

當(dāng)時(shí)，印宗法師正在宣講《涅槃經(jīng)》，一陣風(fēng)吹動(dòng)了旗幡。一位僧人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，另一位說(shuō)是幡動(dòng)，引起了爭(zhēng)論。惠能大師力排眾議，道：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”

印宗法師嘆服惠能智慧，拜其為師，并為他剃度。惠能出示了五祖弘忍授予他的木棉袈裟，說(shuō)明了自己禪宗嫡傳和正統(tǒng)繼承人的身份。

后來(lái)，惠能大師至寶林寺（今南華禪寺）弘法，有從學(xué)者數(shù)百，武則天和唐中宗都曾召他到京城，均被他婉拒，大師專心弘法，譽(yù)滿天下。

惠能開(kāi)創(chuàng)了頓悟法門，將印度佛教中國(guó)化、生活化、平民化，對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行了重大改革。給佛教發(fā)展注入新的內(nèi)涵，使之氣象煥然，生機(jī)勃發(fā)，推進(jìn)了整個(gè)中國(guó)佛教文化的繁榮和發(fā)展。

惠能曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“外于一切善惡境界，心念不起名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)為禪”，他的頓悟禪法思想是最具特色的禪學(xué)思想，也是“南能北秀”的最顯著的區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心契合真如佛性，通過(guò)“頓悟”的方式領(lǐng)悟佛法真諦。他認(rèn)為禪是一種生活智慧，也是一種獨(dú)特的思維方式。禪與生活、生命、心靈，都是息息相關(guān)的。惠能用自己的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)身說(shuō)法：“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性�！�主張見(jiàn)性成佛，形成影響深遠(yuǎn)的南宗禪，成為中國(guó)禪宗的主流。

由他口述，門人記載流傳的《六祖壇經(jīng)》，聞名遐邇，啟迪世人，是唯一一部非佛說(shuō)而被稱為“經(jīng)”的，也是其一生弘法的精髓所在。“無(wú)相為體，無(wú)住為本，無(wú)念為宗�！�這是六祖禪修的三句口訣，也是《壇經(jīng)》的核心思想。

惠能弘法利生三十七載，嗣法四十三人，以禪宗主張的“不立文字、教外別傳，直指人心、見(jiàn)性成佛”的宗旨，把“戒、定、慧”作為基本的三學(xué)，分別開(kāi)創(chuàng)溈仰、臨濟(jì)、云門、曹洞、法眼五宗，所謂“一花開(kāi)五葉”，結(jié)果自然成。

王維在《能禪師碑銘》說(shuō)：“實(shí)助皇王之化”，肯定了六祖的功績(jī)。在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說(shuō)：“凡言禪，皆本曹溪。” 武宗滅法之后，曹溪禪即成為中國(guó)佛教的主流地位。

宋朝時(shí)，大學(xué)士蘇軾久經(jīng)宦海沉浮，在去往惠州的路途中，蘇軾一行人翻越崎嶇陡峭的大庚嶺，到達(dá)廣東韶關(guān)境內(nèi)。頗有佛緣的蘇軾親臨寺院拜謁，在膜拜六祖惠能真身之際，壓抑不住內(nèi)心的感慨與激動(dòng)，淚如雨下，泣不成聲，遂提筆寫下傳唱千古的五言詩(shī)《南華寺》。

新中國(guó)成立后，六祖惠能也備受推崇。毛澤東主席曾高度評(píng)價(jià)《六祖壇經(jīng)》一書(shū)，他說(shuō)自己讀過(guò)多次，有時(shí)外出還帶著。特別贊頌六祖勇于革新的精神，不要教條、不要清規(guī)戒律，主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使煩瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化，是真正的偉大的人。

唐玄宗先天二年（公元713年）六祖惠能圓寂，肉身千年不腐，法相莊嚴(yán)�，F(xiàn)六祖惠能真身像現(xiàn)仍在南華禪寺中供奉，香火興盛，朝拜不絕，供后人瞻仰。

在恭迎六祖惠能大師圣誕之際，愿我們都能以惠能大師的思想為引導(dǎo)，體悟禪法精髓，發(fā)愿精進(jìn)修行，早日識(shí)得本心，�；墼鲩L(zhǎng)。