圖為張羽翔老師在中國書法院上課

張羽翔，別名張小弟，一九六三年生，廣西南寧人。中國藝術(shù)研究院中國書法院副研究員，中央美術(shù)學(xué)院書法博士，中國書協(xié)會(huì)員、楷書委員會(huì)委員，廣西書協(xié)副主席。清華美院張羽翔工作室導(dǎo)師；北大名家書法工作室導(dǎo)師。

書法篆刻作品入展第五、六屆全國書法篆刻展，第二、四、五、七、八屆全國中青年書法篆刻展。獲全國書法百人優(yōu)秀獎(jiǎng)、全國中青年書法篆刻展金獎(jiǎng)。一九九六年出版《篆刻藝術(shù)基礎(chǔ)》，二〇〇〇年入編《全國中青年五十家臨摹實(shí)錄(VCD)》，二〇〇三年主編《典經(jīng)名帖大學(xué)帖》。

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在研究中國書法與傳統(tǒng)文化、儒家文化、道家文化的關(guān)系上，從純粹文化上的研究，我們的理論文章一直出得很多很多，包括在美學(xué)上面的研究，在哲學(xué)上面的研究。但具體地在書法的形式上，一招一式上，一點(diǎn)一畫上，它是怎么跟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)掛起鉤來，在這方面的研究就比較少。

歷代在實(shí)用方面的研究比較多，而專注于傳統(tǒng)形式的藝術(shù)表現(xiàn)這方面的研究就少一些。我畢業(yè)以后，恰好就一直把形式研究做為一個(gè)課題。于是在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也慢慢地關(guān)注書法形式原理與我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)之間的一些關(guān)系，今天我要向大家匯報(bào)的就是我對形式研究的部分心得，也就是——書法形式構(gòu)成的基本要素。

米芾《元日帖》

書法形式構(gòu)成一般指的就是我們看見的那些漢字形象，黑與白構(gòu)成的形象。基本要素指得就是書法形象。一個(gè)書法形象是由哪一些必不可少的元素，要素組成的呢?我總結(jié)了一下，基本要素主要是由五個(gè)方面組成的，即線方向、線長度、線位置、線形狀、線質(zhì)感。

任何一個(gè)書法形象都是這五個(gè)方面同時(shí)作用的結(jié)果。今天下午我主要就這五個(gè)方面分門別類地講，每一個(gè)要素在書法形象、書法造型中起什么作用?也就是它們分別在書法造型中起什么作用?干什么活?它們的職能是什么?

王羲之《喪亂帖》

首先我們講線方向。書法中的漢字實(shí)際上就是由不同方向的線組成，線的方向也就是書法形式、書法造型中一個(gè)最基本的要素。任何一根線，不管是直線還是曲線，都有一定的方向性。

在書法上，線的方向?qū)嶋H上只有三種：橫的，縱的和斜的，也就是漢語描述方向時(shí)只有這三個(gè)概念。除了橫和豎以外，永字八法中的點(diǎn)、捺、撇、挑都是屬于斜的方向，包括行草作品中的牽絲，也是屬于斜的方向。

王羲之《四月廿三日帖》

我們先來講書法藝術(shù)和方向的關(guān)系。書法藝術(shù)，用藝術(shù)的是話就是說它是文化方面的要求，審美方面的要求，和實(shí)用沒有關(guān)系。如我們寫一個(gè)三，為了實(shí)用，為了看得懂，所有印刷的三字都只有一個(gè)方向的，都是水平線。

在傳統(tǒng)的書法教科書中，橫的方向?qū)嶋H上已經(jīng)歸并好了，只有三種，也就是平橫、仰橫、俯橫。我覺得這一種在作為書法藝術(shù)就馬上區(qū)別于實(shí)用了。寫一個(gè)橫從實(shí)用的角度，有一樣就夠了，它不需要那么多的變化。但在書法藝術(shù)上，如寫三字(張老師寫了一個(gè)上仰，中平，下俯的三字)，它有仰，有平，有俯，與實(shí)用性相比，它就豐富多了。在視覺上，不僅有了直曲的變化，還有仰俯的變化;在技術(shù)上的話，難度大了，豐富性也增強(qiáng)了。

米芾《叔晦帖》

意思是說，寫實(shí)用的三字它的方向只要三直過去就行了，用的是同一招，寫書法的三字，運(yùn)用平、仰、俯三個(gè)概念，實(shí)際上就用了三招，用了三種完全不同的三個(gè)筆勢動(dòng)作。線方向?qū)嶋H上要解決的就是筆勢。

它主要就是毛筆運(yùn)動(dòng)的方向、軌跡，往哪里去，這種勢是直的還是曲的，曲的是帶仰的性質(zhì)還是帶俯的性質(zhì)。它就是筆勢的關(guān)系。我覺得學(xué)書法，筆勢是非常重要的。這就好比我們做人，干什么事情首先是方向要明確。方向不明確，那目的地你就走不到了。

所以說，方向其實(shí)是一個(gè)非常重要的東西。我們臨字帖，如果你對線的方向判斷不準(zhǔn)確，你就寫不出線的那些變化。就像我們寫三字，你要寫出三個(gè)橫并不難，關(guān)健是你有沒有寫出原作的表現(xiàn)性，也就是這種平、仰、俯。就是基于審美表現(xiàn)性而創(chuàng)立了這些平、仰、俯的概念。

豎跟橫一樣，也有三種：直、向、背。傳統(tǒng)中把后兩種叫相向和相背。相向就是臉對臉，腳對腳;相背就是背靠背。稍微解釋一下，相向和相背是相對于方塊字中間的位置而言。

徐渭《唐詩宋詞》

橫有平、仰、俯，豎有直、向、背，在傳統(tǒng)理論書中，往往就是把這種關(guān)系，統(tǒng)稱為相背關(guān)系，實(shí)際上無非就是說橫和豎的關(guān)系，意思也就是說只有那么幾個(gè)變化。一般情況來說，平和直是屬于穩(wěn)定式，仰、俯、向、背就屬于變化式。講到這里的時(shí)候，我們說線方向的時(shí)候，一個(gè)橫，一個(gè)豎，實(shí)際上漢字字形的基本表現(xiàn)形式就出來了。

我們說方塊字就是一個(gè)方形，你加上仰、俯、向、背就可以導(dǎo)致整個(gè)方塊字或者是方，或者是圓。也就是說方塊字的字形它的表現(xiàn)范圍無非就是兩極，或者是方，或者是圓。我們在寫橫或?qū)懾Q的時(shí)候，習(xí)慣用什么樣的筆勢，多了之后就可以導(dǎo)致什么樣的字形風(fēng)格。做為平和直的話，我們說這種穩(wěn)定性，是印刷文字的要求，是一種標(biāo)準(zhǔn)字。除了印刷文字以外，所有的手寫文字都屬于個(gè)性文字。

歐陽詢《虞恭公溫彥博碑》

比如我們拿方和圓的字形分別來進(jìn)行說明。方就是楷書中以歐體為代表，圓就是以顏體為代表。歐陽詢的字就屬于中間比較緊，但向四周發(fā)展，傳統(tǒng)說是比較險(xiǎn)峻，可以說是對四個(gè)角的張力比較強(qiáng)，擴(kuò)展性比較強(qiáng)。

顏體可以說是沒有棱角或棱角不多，里面很空，很寬博，顯得比較飽滿。這兩種造型實(shí)際上是說他們在寫這些橫豎筆畫的時(shí)候，那些直曲習(xí)慣性的運(yùn)用導(dǎo)致他們的風(fēng)格不一。

顏真卿《多寶塔碑》

講到這里的時(shí)候，我們可以看到線方向?qū)ψ中惋L(fēng)格的關(guān)系。從臨字帖，看字帖學(xué)習(xí)的角度，我覺得首先是對這些最基本概念的判斷。這種判斷要求我們首先判斷每一個(gè)橫，每一個(gè)豎它到底是屬于哪一種。這些是書法形式中最基本的概念，我們稱起首式。我個(gè)人認(rèn)為這些概念是中國書法文化的核心概念，其他的文化內(nèi)容，我認(rèn)為都是次要的。

這個(gè)核心概念是什么呢?就是哲學(xué)。意思指的是書法藝術(shù)從它開始的時(shí)候，本身就是按照哲學(xué)原理來寫的，來操作的。對漢字的學(xué)習(xí)，對用筆，對任何東西的學(xué)習(xí)，首先體現(xiàn)的是辯證法，也就是陰陽哲學(xué)。仰、俯、向、背就是作為方向上的這種矛盾。

孫過庭《書譜》

中國人的思維觀念其實(shí)就是辯證法的思維，是陰陽大”道”的思維。什么事情，就分出一個(gè)陰，一個(gè)陽兩極，中間有一個(gè)狀態(tài)作為平衡。中國的漢語中很多詞都是對偶的，就是因?yàn)橹袊�人的思維方式都是按陰陽、兩極方式來分的：有正一定有反，有直一定有曲，有剛一定有柔，有動(dòng)一定有靜，男人和女人，好人和壞人，長的、短的、粗的、細(xì)的……

漢語中沒有一部專門的反義詞詞典，其實(shí)在中國的漢語里面，反義詞詞典是很重要的，往往教你一個(gè)詞，就是教會(huì)了你另外一個(gè)詞。實(shí)際上書法在形式上的重要性主要就是體現(xiàn)這種傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，這種陰陽哲學(xué)。我自己認(rèn)為這是規(guī)律，或者也可以稱為法。自然的所有變化無非就是陰陽兩極相生相克，相互矛盾，相互協(xié)調(diào)，相互作用的結(jié)果。

回過頭來我們說，當(dāng)我們用這種概念去判斷晉唐書法作品的時(shí)候，這些概念是非常清楚的。我們具體地看看，僅僅是在線方向上，字型可以寫成方型，也可以寫成圓型。傳統(tǒng)里邊，把方型稱為開勢，把圓型稱為合勢。開與合本身就是兩極的發(fā)展趨勢，兩種不同的審美類型，實(shí)際上也可以標(biāo)志著陰陽兩極。

每個(gè)人個(gè)性不同，取向也不一樣，這就是說可以看到他們在線方向和筆勢上的表現(xiàn)性的處理是完全不一樣的。每個(gè)人都可以因人而異，用開也行，用合也行，用其他方式也可以，但不管用什么東西，任何時(shí)候都應(yīng)該看到這種概念在里面：或開或合，或仰或俯，或矛盾或協(xié)調(diào)，在這個(gè)里邊始終有陰陽大”道”的自然規(guī)律在體現(xiàn)。我覺得這種東西才是書法開始作為實(shí)用寫字發(fā)展為文人自覺追求的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。

王羲之《大道帖》

我自己通過形式分析，歷史資料的比較，拿晉唐的書法跟它們同時(shí)期的民間書法來比較。我覺得最大的區(qū)別就是民間書法它的直曲沒有規(guī)律性的，姿態(tài)可能變化很大，但是它不是按照一種陰陽矛盾的這種組織來進(jìn)行配置的。

開開合合等，民間書法是隨便寫的，它不像文人書法有一種很清晰的脈絡(luò)。我打個(gè)比方，在文人書法里面，很少看到寫一個(gè)三字，三個(gè)筆畫用的完全都是一招。但在民間書法中就比較常見。比如說寫經(jīng)，它的筆畫可能有一定的粗細(xì)變化，有一定的長短變化，有一定的提按變化，但基本上所有的起筆收筆都差不多。它要不由一種統(tǒng)一性去協(xié)調(diào)，要不它的那種變化就是亂。文人的書法就不同了，要不三個(gè)方向都變，要不兩個(gè)方向一致，變一個(gè)，屬于二比一這樣的對比。

意思就是說，文人書法沒有三招連續(xù)都是一樣，像程咬金的三把斧，只有三招。什么叫做文人?我覺得就是這樣，不好好寫字，就是要在實(shí)用寫字里面玩出點(diǎn)名堂來，他們不是要讓字寫得怎么方便，而是要讓字怎么難寫，他們就是把實(shí)用寫字復(fù)雜化。在東漢蔡邕這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)說明在書法不是當(dāng)作實(shí)用，而是當(dāng)作藝術(shù)來玩。怎么證明呢?趙一有一篇文章叫《非草書》。這篇《非草書》實(shí)際上就是給皇帝的一篇奏折，類似于現(xiàn)在的監(jiān)察委員會(huì)或者說現(xiàn)在的人大代表寫的一個(gè)提案。

吳昌碩 金文扇面

提案就是說，這些讀書人在太學(xué)里面(太學(xué)我估計(jì)就像現(xiàn)在的北京大學(xué)，清華大學(xué)這樣的學(xué)府)。他們寫字不是為了學(xué)這篇文章多讀點(diǎn)書多理解一點(diǎn)里邊的文化內(nèi)容，而是每天在那里練字，相互之間在比較誰的字好看，誰的不好看，為了學(xué)書法弄得衣衫不整，形成了這種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣就是古人說的玩物喪志。也就是說這批讀書人在里面，竟然整天在那里學(xué)書法，用草書來記課堂筆記。

做筆記是為了相互之間的交流，寫心得用的，顯然用草書做筆記的，是不實(shí)用的。但這幫人玩就是這些東西，來表現(xiàn)個(gè)性的東西。我自己覺得就是說，他當(dāng)時(shí)寫這篇奏折就是向皇帝提議要禁止這種玩物喪志的風(fēng)氣。但我們就是因?yàn)橛辛诉@篇文章，就可以證明書法是從這個(gè)時(shí)期開始，讀書人(文人)不是純粹地為了寫字，而是把書法作為藝術(shù)表現(xiàn)來進(jìn)行追求。

我覺得他們在寫字過程中，一點(diǎn)一畫之中，發(fā)現(xiàn)寫字的東西跟他們所學(xué)的老莊(老子、莊子)的矛盾，最基本的這些古哲學(xué)概念關(guān)系，一些陰陽大”道”的東西完全可以掛起鉤來，完全是可以對應(yīng)的，完全是可以相通的。既然可以相通，它當(dāng)然也就可以體現(xiàn)每個(gè)人這一套陰陽文化，對自然的不同看法，也就是不同的審美，不同的表現(xiàn)方式，不同的個(gè)性表現(xiàn)。

憨山《行書六言偈語條幅》

我現(xiàn)在依然查不出書法它為什么叫書法，我在理論上要找這個(gè)詞，最早是從哪一個(gè)朝代開始的。但是我覺得書法這個(gè)法字，很能夠體現(xiàn)“古哲學(xué)”這個(gè)東西。我覺得從東漢人開始，文人實(shí)際上就是在實(shí)用寫字的基礎(chǔ)上建立了另一套方法。立法，立的是區(qū)別于實(shí)用寫字藝術(shù)的法，所以在唐代以前的書法理論里面，百分之七八十的理論文章的篇名都是用的是法家兵家的術(shù)語。

《九勢》、《筆勢論》、《四體書勢》、《筆陣圖》等屬于法家兵家的術(shù)語比較多。也就是蔡邕他們開始，實(shí)際上寫字這個(gè)東西，都是屬于造型的學(xué)問。擺一個(gè)字如何擺法，這完全和布陣一回事。法家就是專門研究形式的，這一方面的術(shù)語也特別多。我覺得而儒家的術(shù)語，或者說是儒家文化進(jìn)入到書法里邊是屬于唐代中期才開始的。