秘傳十七代   隱匿武林中

披露古玄機(jī)   真道永昌明

 

“武當(dāng)太乙神劍門(mén)”簡(jiǎn)介  

 

周學(xué)良

 

一、綜述

“武當(dāng)太乙神劍門(mén)”是武林中一門(mén)特別奇異的功能。它上承仙道、下達(dá)字拳。既是修行仙道玄機(jī)的門(mén)徑，又是練武于文、拳納于字的絕藝。它有理、有法、有功、有訣、有氣、有數(shù)。

講的是內(nèi)修外練的完美結(jié)合，重的是單操與實(shí)戰(zhàn)的二者合一。其博大精深更非三言?xún)烧Z(yǔ)講的清楚。況且神劍門(mén)戒律極嚴(yán)，有門(mén)規(guī)三不許：“一不許賣(mài)藝；二不許表演；三不許打擂“。所以一直以它的神秘隱于武林，聞其名而不見(jiàn)其形。

二、“關(guān)東十七子”

“武當(dāng)太乙神劍門(mén)”源于長(zhǎng)白山中的師傳。因歷代祖輩都遵循“言祖不言師”的師訓(xùn)，即言張三豐祖師、不言自己老師的名字，所以傳到關(guān)老這輩也只知是三豐祖所傳、而不知師名。

關(guān)亨九先生原系滿(mǎn)人（1900-1994），祖籍東北長(zhǎng)白縣。始祖直義公費(fèi)英東“瓜爾佳氏”、乃滿(mǎn)清八大家族之一，編于“正紅旗”，善技擊即“武當(dāng)太乙神劍門(mén)”原始繼承者。從皇太極創(chuàng)業(yè)，雍正初期、諸皇子爭(zhēng)位，互相殘殺。為預(yù)防邊禍，五祖“瓜爾佳氏色拉春”被派往廣東總督府當(dāng)差，明為總督郝玉麟（郝玉麟（1729年3月29日 - 1732年3月21日任職）司文案、辦理奏折事宜。暗為總督隨身侍衛(wèi)、查辦呂留良?xì)堄�。同時(shí)在督府內(nèi)撰寫(xiě)武當(dāng)太乙神劍門(mén)字拳二十四字訣，著成《武當(dāng)拳宗》留予后輩代代銜接。傳到關(guān)亨九這輩已十七代、照例賜名十七子，掌握本門(mén)，江湖贈(zèng)號(hào)“關(guān)東十七子”。

三、源流

據(jù)關(guān)老講：三豐祖師宋朝人。姓張、名通、字君實(shí)，又名全一。三豐其號(hào)也。原籍江西龍虎山、本張?zhí)鞄熀笠帷Ｎ鍤q時(shí)因染異疾，經(jīng)遼陽(yáng)遷山碧落宮道人張?jiān)柒质諡橥�。靜居數(shù)載、異疾漸愈。教以道經(jīng)、過(guò)目成誦。遂授之以文，博覽群書(shū)。經(jīng)史百家、無(wú)所不通。繼授之以武，專(zhuān)精少林。幾經(jīng)寒暑，不僅文武皆成、而年已達(dá)成人，令其還俗回家。曾充中山博陵令。政暇時(shí)訪葛仙翁，遂發(fā)出世之念，棄官云游。過(guò)陳倉(cāng)見(jiàn)寶雞幽邃，乃就隱焉。因久慕武當(dāng)勝地、遂走訪之。元之延祐元年，時(shí)年六十七歲、入終南山與“火龍真人”相遇，傳以大道，更名玄素，又名玄牝，合號(hào)玄玄子。明永樂(lè)十一年左右，武當(dāng)宏偉建筑全部完成。三豐祖師住于皇經(jīng)堂之清微宮，得太和真武之道、并悟通“白云上人書(shū)訣“，乃將少林翻為內(nèi)家，創(chuàng)”字拳”以武為文，將拳納入字中。所以沒(méi)套路、沒(méi)散手、沒(méi)對(duì)練。當(dāng)時(shí)傳人極少，僅有”太乙神劍門(mén)”承其衣缽、既關(guān)老家世傳之《武當(dāng)拳宗》也。 

四、創(chuàng)“字拳”

三豐祖師為什么要?jiǎng)?chuàng)這門(mén)字拳、而且還給它起名叫“武當(dāng)太乙神劍門(mén)”呢？因?yàn)椤拔洚?dāng)”是地名，是三豐祖得道成仙的地方；“太乙”為東方甲乙木，又稱(chēng)太一，取此義于人、喻身屬木；“神劍”是由鑄造而成，暗含著鑄身體成神劍。然后以字為訣來(lái)使劍殺敵。依此可知；人人可喻為太乙，但不能稱(chēng)為太一；人人可以有身體，但不能稱(chēng)為神劍。所以要修太乙成太一；鑄身體成神劍。這正是太乙神劍門(mén)稱(chēng)門(mén)而不稱(chēng)拳的奧秘。所以武當(dāng)派以藝共分四門(mén)，不提姓氏、不追年譜。“龍門(mén)”主道，“天罡”主劍，“清虛”主手，“太乙”主字。故稱(chēng)太乙神劍門(mén)又名字拳。雖說(shuō)武當(dāng)派以藝分門(mén)，但太乙神劍門(mén)又是此四門(mén)中之集大成者。它含修真、鑄劍、技擊、字拳于一身。修真是煉化陰陽(yáng)之大法；鑄劍是固守身心于四正；技擊是鐵杵磨繡針；字拳是殺敵于無(wú)形。并有“神劍門(mén)”字拳五字真言為證：“蒼頡始造字，字字是真言。點(diǎn)點(diǎn)是修真，劃劃是煉丹。祖師張三豐，以此練字拳。橫豎是刀槍?zhuān)�撇捺是飛劍。武當(dāng)三十載，得道成劍仙。”

由此可明“神劍門(mén)”之所以稱(chēng)門(mén)不稱(chēng)拳，正是為了與其他拳種的明顯區(qū)別，也是將少林架子翻為內(nèi)功、納入文字之中的標(biāo)志。表明此門(mén)修煉的是人身的奇異功能，不是拳術(shù)。拳術(shù)是外練；技擊是內(nèi)修。武當(dāng)派的太乙神劍門(mén)是研究人的，是以修身為中心�？梢�(jiàn)凡是稱(chēng)拳者，都是以拳為中心，天天練拳、自成一家，風(fēng)格各異。而稱(chēng)門(mén)的都是以身體為中心，修道為根本、精神不分家，追求的是天人合一，形神俱妙的最高境界。故須知：修身是從心開(kāi)始，要先明理、學(xué)經(jīng)典、求開(kāi)悟。剿滅心之六欲，才能修身返還乾健之體；練武是從手開(kāi)始，要單操、求絕技。若不把手煉成刀槍劍戟，再會(huì)什么招法也不好使，武術(shù)也練不到極致。

故修身為體，操手為用。體要渾圓周充有實(shí)力；用手如刀劍要有鋒。實(shí)力出于身中；鋒芒發(fā)自手上；招法運(yùn)用于心中。對(duì)敵時(shí)要法出于心，力出于身，鋒出于手，方能出手駭人聽(tīng)聞、一擊斃命。所以修身叫修真，操手叫技擊，字訣稱(chēng)心法。用時(shí)心為元帥、身為大將、手似刀槍。運(yùn)于心、使于身、用于手，方能百戰(zhàn)而不殆也。所以說(shuō)：“內(nèi)不修不得，外不練不成，訣不得不能用”。故內(nèi)要修身，外要操手，訣要口傳。
    由此可以深知：外要煉成金剛不壞體，內(nèi)要鑄精血成神劍。合在一起，就是把人身鑄成一把太乙神劍。但這把劍、只有武當(dāng)派才有，所以又被稱(chēng)為武當(dāng)太乙神劍�？梢�(jiàn)，太乙被暗喻為修成的金剛不壞之體、好比是神劍的鞘；神劍被暗喻為是用精血鑄成的一道神光、好比是鞘里的劍。合二為一、體用兼?zhèn)洹⒄�是修煉成的形神俱妙、身手不凡的太乙神劍�?/SPAN>
    太乙神劍門(mén)修煉的，正是內(nèi)執(zhí)丹道、外顯金鋒的人。即修身心于外、鑄精血于內(nèi)，單操為技擊、字拳為訣法，故稱(chēng)為內(nèi)修外練。內(nèi)修的是身、謂鑄太乙神劍；外練的是手、謂磨劍之鋒。所以說(shuō)武當(dāng)派屬內(nèi)家、完全注重自己身手的修煉，而不注重拳械的外練。這正是三豐祖師先學(xué)少林、后創(chuàng)武當(dāng)，翻外家為內(nèi)家的真諦。因?yàn)槿�豐祖師遇火龍真人相度、得道成仙，故能創(chuàng)丹道內(nèi)家武當(dāng)一派，以太乙神劍立門(mén)，才有今天的“武當(dāng)太乙神劍門(mén)”。
    神劍門(mén)就是鑄劍門(mén)。鑄身為劍、操手為鋒，身手不凡、妙不可聽(tīng)。它上系仙道、下達(dá)字拳，八劃為法、六書(shū)為訣、七煞為力、身快如風(fēng)、出手如電。所以又稱(chēng)劍仙門(mén)。古稱(chēng)金丹大道、屬天仙一脈真?zhèn)�。凡加入太乙神劍門(mén)的人，修煉的都是鑄造自身的這把太乙神劍，求的都是返還乾健之體。故神劍門(mén)從創(chuàng)始至今，武林界知之者甚少、社會(huì)上更不知有此一門(mén)神奇的武功。只有關(guān)家一脈單傳了十七代。要不是欣逢盛世，關(guān)亨九先生在亞運(yùn)會(huì)期間、把此絕學(xué)獻(xiàn)給國(guó)家，由武當(dāng)雜志專(zhuān)刊發(fā)表了《武當(dāng)修真秘笈》，恐怕至今也無(wú)人能知曉。幸逢機(jī)緣，明白了金丹之理、掌握了鑄劍之方，得到了這一門(mén)武林界最最神奇的、仙傳的丹道武功。默默地潛修，方能一窺“武當(dāng)太乙神劍門(mén)”的神奇，嘗到了其甜美，并由心底里領(lǐng)悟到了仙家的魅力。

五、入門(mén)途徑

學(xué)習(xí)神劍門(mén)，必須從理論開(kāi)始。首先要能背誦九篇經(jīng)文，然后才能開(kāi)壇講解，待其明理得法開(kāi)悟以后，方謂入門(mén)。接著由師秘授：“指心、授訣、傳格物、開(kāi)枷去鎖”。這只是神劍門(mén)仙道九乘功法中的前三乘，合并為初乘。經(jīng)二三年的刻苦學(xué)習(xí)、掌握了理法以后，才能開(kāi)始真正地進(jìn)入實(shí)修的階段。即中三乘和上三乘。在修煉中、又必須遵循用心意使神氣養(yǎng)精血鑄身體成金剛不壞體的過(guò)程。隨著功夫的深入、才能開(kāi)始學(xué)技擊、煉單操。最終要達(dá)到形神俱妙、身手不凡、出手駭人聽(tīng)聞的境地，成為一名真正的武當(dāng)派太乙神劍。劍成以后、再練通靈法、學(xué)字拳，最后以字拳演武技，其中另有一番內(nèi)容、非一言半語(yǔ)能講明的。所以只有真心踏實(shí)想學(xué)之士，才能完整地學(xué)習(xí)武當(dāng)太乙神劍門(mén)的功理功法，鑄造自身成為一名合格的武當(dāng)派的太乙神劍。
    綜上所述：神劍門(mén)的歷代祖輩都是口傳心授、不記文字。雖有拳譜和修真秘笈，若不得口傳心授、仍是茫然不懂，照樣困于門(mén)外。所以每一名神劍門(mén)弟子、都必須經(jīng)歷過(guò)“指心、授訣、傳格物、開(kāi)枷去鎖”的四步親傳，才能進(jìn)入門(mén)墻、開(kāi)始真正的鑄劍磨鋒的過(guò)程。因?yàn)樯駝﹂T(mén)妙在得理、貴在實(shí)修、喜在大成，所以非得親傳不能進(jìn)半步。故世上知者少、聞?wù)啧r，不像其他門(mén)派已大眾化也。但這是仙道的正途，它不能因時(shí)代的變遷而改移，更不能為標(biāo)新立異而改樣。因?yàn)檫@是研究人類(lèi)生死盛衰的大課題，并不是武術(shù)的創(chuàng)新、科技進(jìn)步。它是中華民族五千年的道德文明，只能發(fā)揚(yáng)光大，不能泯滅失傳。
    可見(jiàn)、三豐祖乃神人也。他繼承了仙道、創(chuàng)建了武當(dāng)、弘揚(yáng)了中華武學(xué)，使道武文結(jié)合于一身，流傳于今世。天順三年，英宗賜號(hào)為“通微顯化真人”，以標(biāo)明青史。

縱觀武林，武術(shù)界能與其項(xiàng)背者鮮矣。雖然各拳種都有創(chuàng)始人，但能像三豐祖那樣、繼承仙學(xué)，融通三教，獨(dú)創(chuàng)字拳以武為文者無(wú)一人也。而且他還是翻外家為內(nèi)家，改外練為內(nèi)修的第一人。

六、關(guān)家功德

關(guān)老一家乃功臣也。為保存武當(dāng)太乙神劍門(mén)不失傳，功不可沒(méi)。若沒(méi)有三豐祖所創(chuàng)的武當(dāng)太乙神劍門(mén)，我們不知武林中有這樣一門(mén)武當(dāng)奇葩；沒(méi)有關(guān)老一家十七代的繼承，我們今天看不到它的光彩。如今神劍門(mén)能傳世、實(shí)是中華民族道學(xué)、仙學(xué)、武學(xué)的一大幸事。而且它不單單是對(duì)道學(xué)、武學(xué)的貢獻(xiàn)。更是對(duì)人類(lèi)研究生命的仙學(xué)、即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金丹大道的貢獻(xiàn)。

修身就是鑄劍，秘用就在神氣，養(yǎng)的就是精血，成的就是身體。說(shuō)有形又無(wú)形；說(shuō)有法又無(wú)法；全在有無(wú)之間。以有涯煉無(wú)涯，由無(wú)涯還于有涯。以時(shí)間覓空間，化成一體，謂之真一。如圣人誨人不倦，循序漸進(jìn)。如仙人行功守恒，功到自成。自然形神俱妙、身手不凡。那時(shí)神劍即身，鋒刃即手。運(yùn)身使劍如風(fēng)，克敵出手似劍。所以說(shuō)“學(xué)了十年功只得一書(shū)生，切金斷玉一陣風(fēng)“。由此可明，凡屬武當(dāng)派弟子，都應(yīng)懂得丹道修真，并能講出”百日筑基、十月懷胎、三年哺育、九年面壁“的完整功法。同時(shí)還必須是一個(gè)修煉有素的人。只有這樣，才能使廣大的武術(shù)愛(ài)好者了解神劍門(mén)，喜歡神劍門(mén)、并愿意加入神劍門(mén)，來(lái)學(xué)習(xí)神劍門(mén)的仙道、技擊、字拳。和我們一道把神劍門(mén)推向世界，發(fā)揚(yáng)光大。

七、三圣歸一
圣者勝于人也，一知無(wú)不知，于不知中而能自知乃真知。仙者先于人也，一覺(jué)無(wú)不覺(jué)，于不覺(jué)中而自覺(jué)乃真覺(jué)。古之圣人知而后能明，古之仙人覺(jué)而后能法。明而后得，法而后成，得其物成其務(wù)。由先天地到后天地，兩者雖異而猶同。
    圣人知其理著書(shū)立說(shuō)。仙人得其道內(nèi)外雙修。無(wú)圣其理難明，無(wú)仙其道不行。理出于因然，道出于自然。固然有限有度，用教化移風(fēng)易俗。自然則無(wú)邊無(wú)際，以造化顯隱能微。教化有形，宣傳于外。造化無(wú)形，修練于內(nèi)，以有形練無(wú)形謂之修真。真在何處？就在人身，處處有精，處處有氣，處處有神。以精化氣，以氣化神。神還虛再生精。依何而練？曰法天則地。法天隨天數(shù)而運(yùn)，法地隨地氣而生，有中求無(wú)，無(wú)中求有。謂之“有無(wú)相生”（出于老子）。以有涯練無(wú)涯，以時(shí)間覓空間，化成一體，謂之真一。如圣人誨人不倦，循序漸進(jìn)，。如仙人之守恒，功到自成。說(shuō)圣也可，說(shuō)仙也可。呂祖祠有一楹聯(lián)云：“稱(chēng)師亦稱(chēng)祖，是道乃是儒�！闭f(shuō)明圣與仙殊途同歸。圣乎仙乎，其圣仙相合而神乎？道成自知也。

八、指畫(huà)秘訣

神劍門(mén)難傳的原因，首先講究的是要有深厚的文化底蘊(yùn)，及良好的道德修養(yǎng)。所涉及的科目有“修真、武學(xué)、書(shū)畫(huà)、醫(yī)古”。五祖瓜爾佳氏色拉春曾與大清著名畫(huà)家高且園其佩一起研究“指畫(huà)”，著有指畫(huà)秘訣“指掌八法圖”。而高其佩至孫輩方有指畫(huà)之論。

據(jù)古本名家秘傳《花鳥(niǎo)畫(huà)訣》記載：“唐張?jiān)?SPAN lang=EN-US>(應(yīng)是王字旁無(wú)草字頭)即以手畫(huà)，畢宏見(jiàn)而驚異之。或問(wèn)所授，曰外師造化，中得心源。近時(shí)高且園其佩工指畫(huà)，名指頭生活，人物、山水、禽魚(yú)無(wú)不生動(dòng)。曾見(jiàn)其巨幢作海水圖，駭波立浪，雄壯若有沖擊聲。上空半尺許，寫(xiě)兩飛鶴遙望之，宛然海角天涯。高本工筆畫(huà)，若于應(yīng)酬變?yōu)橹府?huà)，未有不能筆而能指者。俗手未知握管，強(qiáng)欲笑顰，畫(huà)虎不成，災(zāi)墨禍紙。令閱者污目，豈不可笑�！保�高其佩（1660—1734）清代官員、畫(huà)家，指畫(huà)開(kāi)山祖。字韋之，號(hào)且園、南村、書(shū)且道人。別號(hào)頗多，另有山海關(guān)外人、創(chuàng)匠等。奉天遼陽(yáng)（今屬遼寧）人，隸籍漢軍。康熙時(shí)以蔭由宿州知州遷四川按察使，雍正間擢都統(tǒng)，后罷去。工詩(shī)善畫(huà)，所繪人物山水，均蒼渾沉厚，尤善指畫(huà)，晚年遂不再用筆。

九、“性命”之根

性者神也，命者氣也。密用在神氣，養(yǎng)之以精血。內(nèi)修養(yǎng)之以筋骨，外操之以皮肉。神劍門(mén)傳道，其法簡(jiǎn)而易學(xué)。其理深不可測(cè)。武學(xué)是求“功能”，學(xué)書(shū)畫(huà)是求技藝精湛，修真是獨(dú)立守恒，醫(yī)古是博覽，單操是持守恒道，以養(yǎng)為練，身不受損。以練為養(yǎng)相輔相承。因此“理是功能之本，法是功能之基。”

 “道”的真正的含義就是“氣”（空氣）。它是看不見(jiàn)摸不著，無(wú)色的，透明的，無(wú)形無(wú)狀的。而能“長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”，無(wú)論動(dòng)、植、飛、潛、胎、卵、濕、化。都離不開(kāi)它。離開(kāi)它生命跡象就無(wú)法存在。古人云：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合分三體，三體重生萬(wàn)物昌�！币虼斯湃司驼f(shuō)：“大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”一天不喝水，你能堅(jiān)持，三分鐘不呼吸，你可活否。

古人說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”意思是：道生成時(shí)，德隨其后畜養(yǎng)。物生成形態(tài)時(shí)，便形成了一定的勢(shì)。故此，萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。

“健身”與“養(yǎng)生”是兩碼事。健身不等于養(yǎng)身，更不是“養(yǎng)生”。在中國(guó)國(guó)畫(huà)大師，書(shū)法大師，國(guó)粹大師，長(zhǎng)壽者不乏其人。即便梵高沒(méi)有精神分裂證，也活不過(guò)齊白石。由此而說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化符合人，至少是符合中國(guó)人的生理，是對(duì)生命乃至生理功能最合理的詮釋。而不是消耗。是內(nèi)斂而非外發(fā)，是精神與身心的修練，而不是皮與肉的經(jīng)營(yíng)。古人說(shuō)：“心為精神之舍，精神乃性命之根�！�

 中華民族幾千年正是追求這種精神的力量，自強(qiáng)不息，厚德載物，尊道貴德，而自立于世界民族之林。列強(qiáng)沒(méi)有打垮我們。西方的強(qiáng)權(quán)能奈我何。中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是生命與精神。正是這種“正之以心，修之以身”的宗旨，使我們中華民族代代繁衍，永無(wú)停止。

從“夸父逐日”我們讀到一種永往直前自強(qiáng)不息的精神力量。從韓愈的“伯夷頌”，我們知道特立獨(dú)行的“孤竹二老”。在“商山四皓”里我們讀懂了明進(jìn)退存亡之道的崔廣、吳實(shí)、周術(shù)、唐秉。那是秦朝七十二博士里的四位高人。竹溪六逸，竹林七賢，洛陽(yáng)九老，瀛洲十八學(xué)士，近代的黃、董、歐、胡蘭等無(wú)不折射出中華民族偉大的“精神力量�！�