王羲之不是中國書法的至高點



自從唐太宗李世民大力宣揚王羲之的書法之后，歷代書法家和書法批評家都對王羲之推崇倍至，以王羲之為代表的晉代書法，則被認(rèn)為是中國書法的最高峰，而王羲之就是這最高峰上的至高點，被譽為“書圣”。

一千多年來，幾乎沒有人懷疑過以上的觀點，也許只有米癲子米芾酒醉時才把王羲之的書法大罵了一通，其余的就很難聽到什么批評意見了。那么，王羲之真是中國書法的最高峰嗎？其實并不見得。

一、東晉的書法并不是中國書法的最高峰

撇開以刀刻為主要書寫工具的甲骨文不管，以毛筆書法為代表的中國書法應(yīng)該是從秦朝開始的，只不過當(dāng)時的書體還比較單一，主要以小篆為主。漢代則出現(xiàn)了隸書，三國和西晉時期才在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展了草書、行書、楷書等新書體。應(yīng)該說，此時的草書、行書、楷書等新書體還是很不成熟的。而此后不久的東晉時期還正是新書體發(fā)展的初期，我們很難想象，就在新書體出現(xiàn)才一百多年的東晉，中國書法就達到了它的最高峰，而此后近一千五百年的發(fā)展竟沒能超越這一高峰。

任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展、高潮和衰弱的過程，比如中國古代詩歌，從最早的《詩經(jīng)》到清代的詩歌，至少經(jīng)歷了兩千五百年的發(fā)展史。毫無疑問，中國古代詩歌的最高峰出現(xiàn)在唐代，而杜甫和李白就是最高峰上的至高點，而李白、杜甫的時代距《詩經(jīng)》的編定年代已經(jīng)有一千多年了。在此之前，古代詩歌已經(jīng)經(jīng)歷了幾次發(fā)展高峰，《詩經(jīng)》是一個高峰，楚辭是一個高峰，魏晉詩歌是一個高峰，而在盛唐的李杜則是最高峰上的至高點。在李杜之前，已經(jīng)出現(xiàn)了許多著名的大詩人，如屈原、曹植、陶淵明等等，可以說到唐代，詩歌已經(jīng)有了很高的發(fā)展起點，再加上唐代科舉制度的大力推行，重視以詩取士，唐代詩歌的高度繁榮也就理所當(dāng)然了。而作為盛唐詩歌最強音的李杜詩歌，自然是這最高峰上的至高點。其他的藝術(shù)形式，如古代散文，從春秋戰(zhàn)國的諸子散文開始到明清的小品文，經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展歷史，其最高峰出現(xiàn)在經(jīng)歷千年發(fā)展之后的宋代，而中國繪畫擁有更長的發(fā)展史，高峰也出現(xiàn)在宋代。從以上分析可以看出，幾乎所有的藝術(shù)形式其最高峰的出現(xiàn)總是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，而唯獨發(fā)展歷史同樣漫長的中國書法的最高峰卻被認(rèn)為出現(xiàn)在中國書法發(fā)展的初期，這本身就是令人懷疑的。

雖然東晉時期書法風(fēng)氣很盛，書法的發(fā)展水平也確實很高，但畢竟起點較低，也就是說在東晉之前，我們很難找到令人信服的大書法家。大概在王羲之之前的書法家中，最值得一提的只有張芝和鐘繇了，雖然后人對張鐘二人有極高的評價，但張鐘二人的書法真跡在唐宋就很罕見了，現(xiàn)在則早就失傳了。所以我們現(xiàn)在評價張、鐘二人的書法的依據(jù)只能是唐人的評價，而唐代以前或唐代初期的書法批評家又無緣見識以顏、柳為代表的唐代書法和蘇、黃、米為代表的宋代書法，所以，他們二人得到的僅次于王羲之的評價也不能證明他們的書法高出后世的這些著名的書法家。更何況，從后人臨摹翻刻下來的作品來看，無論張的草書還是鐘的楷書，都還帶有明顯的隸意，也就是說他們正處在新書體的發(fā)展階段，還遠沒有達到新書體的高峰。至于王羲之的師父衛(wèi)夫人，連王羲之本人也認(rèn)為其水平有限。既然王羲之的前輩水平有限，而王羲之的出現(xiàn)就突然令中國書法達到了其兩千多年發(fā)展史的最高峰也就是令人懷疑的事了。

二、王羲之被推上“書圣”地位的主要原因是唐太宗的極力宣揚

東晉以后書法的發(fā)展水平又如何呢？從唐代開始至明清，由于科舉制度的推行，歷朝歷代都非常重視書法，而且很多著名的大詩人、大文學(xué)家都是書法家，他們的出現(xiàn)更提高了書法的藝術(shù)品質(zhì)，書法在原有基礎(chǔ)上向更高層次發(fā)展也是理所當(dāng)然的事了。眾所周知，君臨天下的唐太宗李世民非常欣賞王羲之的書法，甚至到了極度崇拜的地步，他大肆收集王羲之的真跡，又命令他的名臣也是著名的書法家虞世南、諸遂良等大量地臨摹翻刻王羲之的書法作品，以傳播天下。王羲之的名貼《蘭亭序》更是被推上了神話般的地位，出現(xiàn)了無數(shù)的臨本、摹本、刻本，后來又由于真跡陪葬昭陵，《蘭亭序》更是被披上了神秘的色彩，無數(shù)人以畢生精力臨摩研習(xí)，乃至后來被譽為“天下第一行書”。由于一代圣主的推崇，天下掀起了學(xué)習(xí)王羲之書法的熱潮。這種影響不僅僅限于當(dāng)時，而是影響了今后一千多年的書法發(fā)展史。歷代的帝王、書法家、書法批評家都對王羲之有太多的贊美之辭，王羲之終于被推上了中國書法的最高峰。

其實王的書法在東晉乃至在唐代以前并沒有得到高度評價，甚至還不如他的兒子王獻之。應(yīng)該說藝術(shù)的評價水平是和藝術(shù)發(fā)展水平緊密相關(guān)的，如果說東晉的書法水平是最高的，那么東晉的書法批評水平也應(yīng)該是不低的，但王在東晉及以后相當(dāng)長的時間內(nèi)并沒有得到很高的評價直到李世民的出現(xiàn)。而反觀其它的藝術(shù)形式，如李杜的詩歌，在當(dāng)時就與日月同輝；如韓蘇的散文，在當(dāng)時就有萬人景仰。這也使人懷疑王羲之的書法水平。當(dāng)然，書法家的水平不能只看批評家對他的評價，還要看他流傳下來的書法作品的實際水平。但不幸的是雖然王留下了很多作品，但真跡幾乎沒有了，著名的《蘭亭序》當(dāng)然是摹刻本，就連名列“三希堂”之首的《快雪時晴》帖，其文物價值似乎更在其書法價值之上。而從《蘭亭序》來看，其字姿婀娜嫵媚，與傳說中的魏晉人物有的那種蕭散簡遠之氣似乎相去甚遠，所以很難從現(xiàn)存的書法作品來肯定王羲之書圣的地位。

三、歷代書家對王羲之的高度評價源于中國古代文人特有的“崇古”情結(jié)

中國人的“崇古”向來是最出名的。我們的古人在發(fā)表意見的時候，總是要先說“古之圣人如何如何”，我們歷來認(rèn)為，中國歷史上最圣明的時代在上古時代，最圣明的君主是堯舜，最大的圣人是孔子，最好的醫(yī)師是華佗。其實就先不說別的，最好的醫(yī)師是華佗就簡直是一個笑話。同樣的，在書法領(lǐng)域，也需要一個圣人，這個書法圣人首先在書法領(lǐng)域要能算得上古人，當(dāng)然要有一定的書法水平，在唐太宗的極力鼓吹下，人們選擇了王羲之。

中國的古代書法家往往就是中國的文人，中國的文人是謙虛的，但往往又是自負(fù)的，又具有文人相輕的特點，他們往往自稱不敢與古人相比，但跟本朝相比還是綽綽有余的。如趙孟  、董其昌等都說過這樣類似的話。他們往往對古人謙虛，對今人自負(fù)，這是中國古代文人的特點。

四、唐宋時代是中國書法的鼎盛期

中國書法的最高峰應(yīng)出現(xiàn)在唐宋時期。隨著書法藝術(shù)的發(fā)展，各種書體日趨成熟，各種書體的差別也越來越大，一個書法家精通所有的書體也就越來越困難，因此，各種書體的最高峰由不同的書法家達到也就不足為奇了。具體地說，楷書的最高峰是顏真卿，草書是張旭、懷素，行書則是宋代的蘇軾，其主要理由如下：

1、楷書方面，唐代書法歷來被稱為“尚法”的書法，而講求法度正是楷書發(fā)展到一個極高水平的直接體現(xiàn)。有唐一代涌現(xiàn)了大批著名的以楷書見長的書法家，如：初唐的歐、虞、諸、薛，以及后來的顏真卿和柳公權(quán)。而顏真卿更是大家中的大家，是唐代楷書的集大成者。顏真卿的書法，從某種程度上說，體現(xiàn)出了大唐王朝的磅礴與雄渾。唐王朝是中國古代最鼎盛的時期，唐代的藝術(shù)水平也無疑是中國古代最高的，宋代大文豪蘇東坡曾說：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今天下之能事畢矣�！碧K東坡作為中國古代最杰出的藝術(shù)全才，詩詞文賦，書畫醫(yī)佛無所不精，加之他時出唐王朝之后文化藝術(shù)同樣高度繁榮的宋王朝，他無疑是最有權(quán)評論中國古代的藝術(shù)發(fā)展水平的。當(dāng)他在評價中國古代各種藝術(shù)形式的最高成就時，在書法領(lǐng)域選擇了顏真卿而不是王羲之，把顏真卿和杜甫、韓愈相提并論，他無疑是慎重的，也無疑是結(jié)論性的。因此，顏真卿的楷書作為中國古代楷書藝術(shù)的最高峰是毫無疑問的。雖然王羲之的楷書也達到了很高的水平，但那更多是楷書發(fā)展初期的所體現(xiàn)的那種原始的古樸的美，那是一種風(fēng)格，但那絕對不是最高水平，就好象甲骨文所體現(xiàn)出的那種古樸蒼涼之美，那也是一種未經(jīng)雕琢的原始美，不是書法的最高水平。

2、行書方面，雖然王羲之的《蘭亭序》號稱天下第一行書，但前面已經(jīng)提到，那更多是由于唐太宗極力鼓吹的緣故，其實，就《蘭亭序》所表現(xiàn)出來的嫵媚婀娜之風(fēng)來看，幾乎不是王羲之的風(fēng)格，至于所謂的蕭散簡遠的晉人風(fēng)骨更是一點也無。其實行書的真正高度繁榮是在宋代，以著名的蘇、黃、米為代表，而以蘇軾為最高峰。二王父子的行書水平也很高，但那是發(fā)展的起步階段，唐代則不時尚行書，雖然顏真卿的行書也倍受后人推崇，而他的《祭侄文稿》更是被譽為天下第二行書，但顏真卿畢竟以余力為之，乃無意為之。書法，有意為之為第一層次，無意為之為第二層次，先有意為之而后無意為之為最高層次。而王、顏的行書都是第二層次。而宋人的行書才是最高層次。由于宋王朝的時代特色，宋代的文人已缺少了唐代文人的萬丈雄心，更注重個人情感的抒發(fā)，在書法領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來的就是后人所概括出來的“尚意”傾向。而行書也包括行楷書、行草書的繁榮正是符合了這種“尚意”潮流。應(yīng)該說宋代的文人生活在唐代文人的陰影下是不幸的，他們要想從唐代文人的陰影里走出來，唯一的出路就是創(chuàng)新。也正是靠創(chuàng)新，宋代的文學(xué)藝術(shù)又在唐代之后出現(xiàn)了高度繁榮。宋詞是一個例子，宋代的古文運動也是一個例子。書法藝術(shù)也是一樣，只有創(chuàng)新才有出路。以蘇、黃為代表的宋代書法家就是走一條完全不同于晉人和唐人的路。注重我書寫我意，注重個人情感的宣泄。蘇軾曾說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人”，從這里都可以看出，蘇軾是很注重創(chuàng)新的，他既不同于晉人的尚韻，更不拘泥于唐人的法度，是無法之法。

從剛才所說的書法的三個層次來看，蘇的書法是最高層次，蘇還曾說過，“書，初無意于佳，乃佳耳”就是一種有意而后無意的境界。唐代著名的書法批評家張懷謹(jǐn)曾說過，杰出的書法家，自然要有極其嫻熟的書寫技巧，但這不是主要的，最主要的是要有“天性”即天賦，所謂：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”，從這一點上說，宋代的書法家無疑是有天賦的。宋代的書法家往往都是著名的文學(xué)家，在文藝方面都具有極高的天賦。如蘇、黃、米、宋徽宗等，他們的書法往往體現(xiàn)了他們自身的文學(xué)修養(yǎng)，體現(xiàn)了他們的藝術(shù)氣質(zhì)，是他們真正天性的流露。特別是蘇軾，他的詩歌是宋代詩歌的代表人物，他的詞也代表了宋詞的最高水平，作為宋代新古文運動的最后完成者，其散文也代表了唐宋古文的最高成就。在繪畫方面，他還是中國古代文人畫的創(chuàng)始人，在中國古代繪畫史上占有很重要的一席之地。蘇軾是中國古代絕無僅有的文學(xué)藝術(shù)全才，他的書法就是他無與倫比的天性的自然流露，其書風(fēng)天真爛漫，豪邁灑脫，既無王羲之婀娜之態(tài)，又無顏真卿做作之姿，作品所流露的書卷氣決非王、顏可比，所以，蘇東坡的行書才是中國書法行書發(fā)展的最高峰。

在草書方面，最高峰應(yīng)是張旭和懷素。應(yīng)該說，草書是最適合于書法家書寫性情的書體，當(dāng)然更適合于表現(xiàn)豪邁、灑脫、奔放不羈的性情。而王的性格顯然不是很適合于草書的要求，反觀張旭和懷素則不然。張旭是唐代著名的酒中八仙之一，綽號“張顛”，其詩歌也有一定名氣，而其草書更是和裴旻的劍，李白的詩并稱“三絕”，能與李白的詩并稱，其草書的水平可想而知。而懷素更被稱為“狂素”，他的一生就是草書的一生，他就是為草書而生的，甚至他就是草書的化身了。所以他被后人譽為“草圣”也就不足為怪了。

綜上所述，雖然王羲之在草書，行書、楷書上都達到了很高的水平，是中國書法史上罕見的諸體皆精的書法家，是中國書法史的一座豐碑，但中國古代兩千多年的書法發(fā)展史涌現(xiàn)了許許多多杰出的書法家，從單種書體上說，王羲之并不是真正的最高峰。真正的最高峰，楷書顏真卿，草書張旭和懷素，行書蘇東坡