字，人人寫(xiě)，人人一生都離不開(kāi)字，但未必都能將字寫(xiě)的正確、清楚、整齊、美觀，使人感到舒服，而不使人眼花繚亂，望而生厭，或因字筆畫(huà)不清而不知其所云。

寫(xiě)字和書(shū)法雖不是一個(gè)概念，但它們之間并不存在一條鴻溝，書(shū)法必須具有寫(xiě)字的基本要求，不寫(xiě)字或?qū)懖缓米�，談不上�?shū)法，而寫(xiě)字有美的追求、有藝術(shù)的升華，達(dá)到一定的藝術(shù)高度才能稱其為書(shū)法。

上世紀(jì)五十年代印度總理尼赫魯曾對(duì)他女兒說(shuō)：“世界上有一個(gè)國(guó)家他的每個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好的學(xué)習(xí)，我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)�！睗h字及書(shū)法藝術(shù)，是我們中華民族的寶貴遺產(chǎn)，是民族智慧地結(jié)晶。我們每天都離不開(kāi)他，但對(duì)他卻又很陌生。

字寫(xiě)的如何，他是人內(nèi)在修養(yǎng)的一種外在表達(dá)。在我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法理論中，習(xí)慣把寫(xiě)字與做人，完美地結(jié)合起來(lái)。  早在西漢晚期揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中就說(shuō)過(guò)：“書(shū)，心畫(huà)也�！敝翓|漢晚期，趙壹在《非草書(shū)》中說(shuō)：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手”的觀點(diǎn)。他又說(shuō)：“人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形�！�宋代蘇軾說(shuō)：“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙�！�明人項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言.辨體》中說(shuō)：“心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為跡……。但人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云然�！�明代傅山說(shuō)：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁，平原氣在中，毛穎足吞虜�！鼻宕�劉熙載說(shuō)：“書(shū)也者，心學(xué)也”；“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也”；“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已”（《書(shū)概》）。人常說(shuō)“字是人的第二顏面”，“字乃人之衣冠”。

在我國(guó)封建時(shí)代，歷代都把書(shū)品作為考核人品的一項(xiàng)非常重要條件。以書(shū)取士，要想作官，必須寫(xiě)一手好字。寫(xiě)不好字，別說(shuō)作官甚至找個(gè)文差也很難。

自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，躊躇滿志到處巡狩，巡狩到那里，就要在那里立石記功，這些記功石碑上的字都由他的丞相李斯來(lái)寫(xiě)，這也說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)在秦代已明確受到重視。

西漢王朝建立后，一般的律令、典章、制度，皆由蕭何負(fù)責(zé)制定。在蕭何制定的《草率》中，規(guī)定以八體書(shū)（大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū)其中除小篆、隸書(shū)外其余六種都是秦以前固有的）作為學(xué)童應(yīng)試的內(nèi)容，成績(jī)好的可以作專門(mén)負(fù)責(zé)文書(shū)、奏章工作的“尚書(shū)”、“史書(shū)令”。以書(shū)取人，既是國(guó)家的制度，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是作為入仕“當(dāng)官”的手段。

魏晉時(shí)代特別是晉，是歷史上書(shū)法造詣最高的時(shí)代，并設(shè)置書(shū)學(xué)博士。魏武帝曹操書(shū)法水平就很高，他對(duì)善于書(shū)法的人特別器重，據(jù)記載曹操曾派專人訪求得罪過(guò)他的梁鵠，就是由于他的字寫(xiě)的非常好，而不記前嫌，加以重用。

唐代則全面采取了以書(shū)取人的措施，又設(shè)立了專門(mén)培養(yǎng)書(shū)法人才的“書(shū)學(xué)”。在選拔人才的四個(gè)方面（一曰“身”，二曰“言”，三曰“書(shū)”，四曰“判”），第三就是書(shū)。

之后，到宋、元、明、清歷代科舉考試中都將書(shū)法的優(yōu)劣放到舉足輕重的位置，從秀才到舉人，再高一層當(dāng)進(jìn)士，都要考試。進(jìn)士分兩類：一類為翰林，另一類分到各部、各縣去當(dāng)官。這種科舉制度，除看應(yīng)試人的政治見(jiàn)解如何外，還要要看他的字是否寫(xiě)的整齊。所以科舉的卷面要求四個(gè)字：“黑、大、光、圓”。墨色要黑，字要飽滿，要撐滿了格，筆畫(huà)要光溜圓滿，這個(gè)圓又講筆道的效果。這樣，在選才標(biāo)準(zhǔn)上，又將書(shū)法條件提高了一步。

我們今天字寫(xiě)的好壞，與升學(xué)、就業(yè)、評(píng)職稱、當(dāng)官、晉級(jí)的關(guān)系并不那么舉足輕重，但每個(gè)人所寫(xiě)的字確實(shí)反映這個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)。

現(xiàn)代有一門(mén)學(xué)科叫做筆跡學(xué)，他是通過(guò)對(duì)個(gè)體筆跡不同書(shū)寫(xiě)規(guī)律的研究，反映書(shū)寫(xiě)者個(gè)性，心理和行為特征的一門(mén)交叉學(xué)科，它是一門(mén)以研究人類文字筆跡特點(diǎn)和人的內(nèi)在素質(zhì)之間聯(lián)系及客觀規(guī)律的科學(xué)，與心理學(xué)、行為學(xué)、人才學(xué)等學(xué)科有著密切的聯(lián)系，法國(guó)著名作家小仲馬也說(shuō)：“筆跡學(xué)是一門(mén)被高度使用的科學(xué)，因?yàn)樗�不必�?jiàn)面就可以了解一個(gè)人”�？磥�(lái)，我國(guó)古人所說(shuō)的“書(shū)如其人”，“以書(shū)取人”還是有一定科學(xué)依據(jù)。

文化名人郭沫若一九六二年八月為《人民教育》題詞說(shuō)：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫(xiě)好字，不一定要人人都成為書(shū)法家，總要把字寫(xiě)得合乎規(guī)格，比較端正、干凈、容易認(rèn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣有好處，能夠使人細(xì)心，容易集中意志，善于體貼人。”郭老一語(yǔ)道出了書(shū)法特殊的育人功能的真諦。學(xué)習(xí)書(shū)法確實(shí)能提高人的修養(yǎng)，所謂人的修養(yǎng)，儒家是指通過(guò)人的內(nèi)心反省，培養(yǎng)完善的人格。今天來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)是指?jìng)�(gè)人的思想品德、道德行為、個(gè)人的氣質(zhì)、性情、意志、毅力、審美水平、心理素質(zhì)等等，都可以看作是修養(yǎng)的內(nèi)涵。

要寫(xiě)好字并達(dá)到書(shū)法的高度，就必須老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)認(rèn)真真的臨摹前人碑帖。一絲不茍的按前人筆法、點(diǎn)畫(huà)、墨韻、結(jié)體、章法、氣韻等，不斷修正自己隨意的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，博采眾長(zhǎng)，鍥而不舍，在不斷提高文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能使自己所寫(xiě)的字達(dá)到書(shū)法的更高境界。臨習(xí)書(shū)法的過(guò)程，也是不斷磨煉自己意志品德、做事耐心認(rèn)真的過(guò)程；也是不斷否定自己，吐故納新的過(guò)程。這和做人一樣，不經(jīng)常否定、改正自己不好的習(xí)慣，除舊布新，就不可能提高自己的修養(yǎng)。自己寫(xiě)的字不光是讓自己看，當(dāng)寫(xiě)出的作業(yè)、試卷、信件、總結(jié)、申請(qǐng)、表格以及各種文稿，字跡潦草凌亂、七扭八歪，讓人分辨不清，望而生厭，人們看到這樣的字跡絕不會(huì)對(duì)書(shū)寫(xiě)者的素質(zhì)有好的聯(lián)想。當(dāng)我們面對(duì)書(shū)法家的碑帖，而心慕手追時(shí)，往往會(huì)被古代書(shū)法家與作品傾心佩服，那種浮躁、虛榮、驕傲之心也隨之油然而止。

在臨習(xí)、創(chuàng)作書(shū)法的過(guò)程中，能不斷的提高藝術(shù)欣賞力，當(dāng)我們面對(duì)或雄強(qiáng)豪壯、或端莊淳厚、或險(xiǎn)峻跌宕、或研美綺麗的書(shū)法作品時(shí)，那變化的點(diǎn)線墨跡，使我們產(chǎn)生不同的感情體驗(yàn)。書(shū)法之美源于自然，古人在評(píng)價(jià)書(shū)法作品時(shí)，也多用自然的物狀來(lái)加以形容，唐韓愈形容草圣張旭的書(shū)法是：“喜怒、窘窮、憂悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心必于草書(shū)焉發(fā)之。視于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變、可喜可愕、一寓于書(shū)”。

各種藝術(shù)都是相通的，都有共性。諸如繪畫(huà)、雕塑、戲曲、舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)詞等等，都是可以相互借鑒的。他們都有韻律，都有節(jié)奏，都有藝術(shù)之美。使我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，不斷提高自己藝術(shù)的鑒賞力。

書(shū)法寫(xiě)的是字，字和字連成文，不管文義只考慮字，等于一個(gè)人沒(méi)有靈魂。在閱讀、書(shū)寫(xiě)書(shū)法作品時(shí)，我們就要學(xué)習(xí)古文、詩(shī)詞、名言、警句、論述、了解歷史、了解書(shū)法家的歷史背景、經(jīng)歷、人品等等，在此同時(shí)，不但拓寬了自己的知識(shí)面，而且也受到傳統(tǒng)文化和書(shū)法家人品的熏陶。對(duì)傳統(tǒng)文化的博大精深的內(nèi)涵有了更深刻、更具體的理解，發(fā)至內(nèi)心的愛(ài)國(guó)之情也會(huì)由然而生。所以，學(xué)習(xí)、臨摹、創(chuàng)作書(shū)法的過(guò)程也是修心養(yǎng)性，磨練意志、提高自己修養(yǎng)的過(guò)程。

韓健  

2007年5月31日