水陸畫(huà)是起源于中國(guó)宋末的一種水陸法會(huì)繪畫(huà)，盛行于明代，水陸畫(huà)是中國(guó)古代寺院或私人舉行水陸法會(huì)時(shí)懸掛，是水陸法會(huì)不可缺少的圣物之一。因?yàn)榇水?huà)反映的天上的佛、神鬼和人間民俗三個(gè)題材等，所以稱(chēng)之為天地合一的“水陸畫(huà)”。此畫(huà)大都流行在中國(guó)西部及北方一帶。水陸畫(huà)”的內(nèi)容大致為三大部份：一部分以佛教為題材稱(chēng)“水陸佛像畫(huà)”；一部分以鬼神祭祀亡靈為題材稱(chēng)“水陸祭祀畫(huà)”；一部分以民俗風(fēng)情為題材稱(chēng)“水陸民俗畫(huà)”。這三種繪畫(huà)藝術(shù)隨著水陸法會(huì)的逐漸消失而銷(xiāo)聲匿跡，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于存留的“水陸畫(huà)”都封存在故宮和極少數(shù)的中國(guó)西部博物館，并無(wú)法進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)，而且“水陸畫(huà)”由于存世量少，所以水陸畫(huà)已鮮為人知。

 　　一、“中國(guó)西部水陸佛像畫(huà)”被中國(guó)國(guó)家定為一級(jí)文物

　　青海省樂(lè)都縣碾伯鎮(zhèn)西來(lái)寺珍藏的“水陸佛像畫(huà)”，距今已有400年歷史。早在1966年中國(guó)文物局就將青海樂(lè)都縣發(fā)現(xiàn)的“水陸佛像畫(huà)”定為國(guó)家一級(jí)文物。同時(shí)期的山西保寧寺現(xiàn)存的珍貴明代“水陸祭祀畫(huà)”也被國(guó)家文物局同定為國(guó)家一級(jí)文物。由此可見(jiàn)，由于“水陸畫(huà)”年代久遠(yuǎn)，不易保存，存世量極少。繪制精美的“水陸畫(huà)”是國(guó)家之藝術(shù)瑰寶。所以國(guó)家將“水陸畫(huà)”評(píng)為一級(jí)文物是根據(jù)其歷史、宗教、藝術(shù)及考古價(jià)值的綜合評(píng)定。是對(duì) “水陸畫(huà)”在中國(guó)歷史地位和藝術(shù)價(jià)值地位的肯定。目前，中國(guó)西部青海省樂(lè)都、甘肅省酒泉、武威、張掖、古浪等地區(qū)的博物館都少量藏品。加上故宮和首都博物館數(shù)量不到一千件。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)西部“水陸佛像畫(huà)”的珍品流失民間和海外的數(shù)量不會(huì)超過(guò)二十件。所以，能收藏一張國(guó)家級(jí)文物──西部“水陸佛像畫(huà)”是一種緣份，是可遇不可求的。

　　二、中國(guó)西部“水陸佛像畫(huà)”是敦煌壁畫(huà)的延續(xù)

　　據(jù)中國(guó)敦煌研究院的研究員謝生保教授及謝靜新著《敦煌壁畫(huà)與水陸畫(huà)》一書(shū)中，詳細(xì)闡述了敦煌壁畫(huà)與唐代“水陸佛像畫(huà)”的淵源及關(guān)系。認(rèn)為在唐五代的敦煌遺畫(huà)中已存在“水陸佛像畫(huà)”，謝生保教授認(rèn)為：宋朝以后，南方海上絲綢之路開(kāi)通，北方內(nèi)陸絲綢之路衰敗，敦煌石窟藝術(shù)的營(yíng)造失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。到明代，元朝的統(tǒng)治雖被推翻，但無(wú)力收回河西走廊全境，便以嘉峪關(guān)為界，將敦煌劃為域外之地。由于300年間無(wú)人修窟，那些創(chuàng)造敦煌藝術(shù)的畫(huà)師、工匠流落到河西酒泉、張掖、武威等地，為了謀生，他們?cè)谥袊?guó)西部諸縣的寺廟繪制“水陸佛像畫(huà)”，并由后人把這種技藝傳承到明、清時(shí)期。

　　由于源于敦煌藝術(shù)，所以中國(guó)西部地區(qū)“水陸畫(huà)”的基本是以佛教為題材。也就是說(shuō)只有中國(guó)西部的“水陸佛像畫(huà)”才據(jù)有敦煌的遺風(fēng)，不論從藝術(shù)、題材及地域、時(shí)間上都證明只有中國(guó)西部“水陸佛像畫(huà)”才是敦煌壁畫(huà)的延續(xù)，所以“可移動(dòng)的敦煌壁畫(huà)”即中國(guó)西部“水陸佛像畫(huà)”才據(jù)有敦煌壁畫(huà)同樣的藝術(shù)價(jià)值，才是收藏家追捧的珍品，才屬于物價(jià)的國(guó)之瑰寶。

　　三、“水陸佛像畫(huà)”畫(huà)的藝術(shù)高超

　　“水陸佛像畫(huà)”多藏于大型寺廟之中，除了有宮廷御用畫(huà)師的作品外，大多出自當(dāng)時(shí)的名家之手，比如歷史著名的人物畫(huà)家吳道子，吳道子藝術(shù)其中最重要一條是“吳帶當(dāng)風(fēng)”，而這個(gè)藝術(shù)特征實(shí)際上專(zhuān)門(mén)指的是寺院的壁畫(huà)及水陸佛像畫(huà)的創(chuàng)作。尤其在明代大畫(huà)家文征明、仇英、沈舟都信仰佛教，在水陸畫(huà)興盛的年代都參與了大型寺廟水陸佛像畫(huà)的繪制，由于人們對(duì)佛教的信仰、祈求，凡佛像畫(huà)繪制，這些名家是不能在畫(huà)上落款�？梢韵嘈努F(xiàn)存的“水陸佛像畫(huà)”人物刻劃逼真，繪制藝術(shù)比敦煌更細(xì)膩，都是出自當(dāng)時(shí)最高藝術(shù)家之手，所以“中國(guó)西部水陸佛像畫(huà)”是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)最高藝術(shù)水平的繪畫(huà)。

　　四、“水陸佛像畫(huà)”的宗教價(jià)值

　　由于敦煌為中國(guó)早期佛教圣地，其壁畫(huà)藝術(shù)為世界公認(rèn)，有著敦煌壁畫(huà)“血統(tǒng)””的“水陸佛像畫(huà)”多為精品，尤其中國(guó)西部的“水陸佛像畫(huà)”更是存量極少。自佛教傳入中國(guó)，佛教在唐代幾乎是中國(guó)的國(guó)教，上至皇室下至平民無(wú)一不敬仰，作為留傳下來(lái)的以佛教題材繪畫(huà)的“水陸佛像畫(huà)”不僅體現(xiàn)高超的藝術(shù)魅力，更承載了近百年人們對(duì)宗教意識(shí)、信仰和人類(lèi)祈求平安的信息于一畫(huà)之中。所以收藏“水陸佛像畫(huà)”的價(jià)值不僅僅是收藏藝術(shù)瑰寶，而且是獲得幾百年來(lái)人們對(duì)向往美好生活的祈求。所以投入巨資收藏中國(guó)西部佛教圣品──“水陸佛像畫(huà)”，更是一種公德無(wú)量的善事�？芍^是一舉三得，一是收藏藝術(shù)瑰寶；二是祈求平安；三是功德善舉。

　　五、實(shí)屬罕見(jiàn)難得的西部“水陸佛像畫(huà)”

　　經(jīng)過(guò)大量資料的考證，又向中國(guó)敦煌研究院，中國(guó)書(shū)畫(huà)界專(zhuān)家及佛教專(zhuān)家請(qǐng)教后得知：中國(guó)西部“水陸佛像畫(huà)”是佛教繪畫(huà)的精品，是“可移動(dòng)的敦煌壁畫(huà)”，是敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)延續(xù)，專(zhuān)家一致認(rèn)定中國(guó)西部“水陸畫(huà)佛像”為中國(guó)藝術(shù)瑰寶。由于中國(guó)西部“水陸佛像畫(huà)”存世極少。數(shù)百年來(lái)，人們?cè)凇八�陸佛像�?huà)”上匯聚和賦予的信仰、期盼、寄托等信息，都是中國(guó)其它古畫(huà)和現(xiàn)代畫(huà)所不可比擬的。敦煌壁畫(huà)已是世界文化遺產(chǎn)，世界藝術(shù)瑰寶。中國(guó)西部“水陸佛像畫(huà)”作為敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的延續(xù)，作為“可移動(dòng)敦煌壁畫(huà)”的藝術(shù)品出現(xiàn)，其藝術(shù)價(jià)值更比敦煌壁畫(huà)高超。如果我們換個(gè)角度審視具有敦煌藝術(shù)價(jià)值“水陸佛像畫(huà)”。那么，你會(huì)感到中國(guó)歷代許多名家的繪畫(huà)不論從藝術(shù)性和時(shí)代特征都從中吸取了它的精華。例如，張大千在敦煌長(zhǎng)達(dá)數(shù)年臨摹壁畫(huà)，才成就了他成為中國(guó)國(guó)畫(huà)一代宗師，他臨摹的其中一張敦煌壁畫(huà)－觀音仕女圖，已超過(guò)一億人民幣在拍賣(mài)會(huì)上被藏家收入囊中。